说它重要，是因为其曾在《黄帝内经》中明确记载，又在古代曾作为中医十三科之一。
《移精变气论》载：黄帝问曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？“
岐伯对曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
《灵枢·贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？”岐伯曰：“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”
说它神秘，是因为据说已经失传，于是很多人将祝由和巫术、咒语、神符联系在一起。
那么本节我们主要讲三个问题:第一问题，什么是“祝由”？第二个问题，什么叫“移精变气”？第三个问题，如何使用祝由术？
第一个问题 什么是祝由？
《说文解字》载：“祭主赞词者。”《周礼 春官》载：“大祝掌六视之辞。”
我们来看古文字“祝”。古代的祭祀大致相当于我们今天的分配大会。这个祝字，左边的“示”代表会议桌，右边的“兄”代表的实际上是祭司的帽子。
那么“祝”的本意，是在开会的时候在台上发表讲话的人，今天引申为说、讲话，如“祝贺”“祝信”“祝福”等。
搞清楚了“祝”的内涵，我们再来看“由”。《韵会》载："由，从也。“《尔雅》载：“由，自也。”什么意思呢？
我们来看心脏解剖图：
左心房、右心房、左心室、右心室组在一起，就是“由”字的形象。
肺静脉和上腔静脉组在一起，就是“从”字的形象。
主动脉看上去，就是“自”字的形象
由、从、自是心脏不同部位、不同角度的象形，因此字义相同，都代表了心脏。
综合以上，那么“祝由”的字面意思，翻译成今天的白话文就是“说心”。
第二个问题 什么是“移精变气”？
有人故弄玄虚，把“移精变气”说的神乎其神，摸不到边，这是对古人的用语习惯不了解的缘故。
移，这好理解，就是转移、动意思。
变，也好理解，就是改变、化的意思。
气，本号前面文章有讲，本意象形手腕处的静脉，引申为血液一类的物质。
我们重点来说“精”。精字左边的“米”代表分类属于米类，右边“青”代表形状。
本号前面文章指出，“青”的本意，即是象形蓝靛果。（详见《也许，你的祖上就是八旗子弟！清朝和八旗真相大揭秘》）
那么“精”，指的是谷物消化后产生的外形像蓝靛果一样的物质，即我们今天所讲的营养成分。
实际上，精、气本质上是一样的，不同只是赤化与否而已。赤化了的叫做血，没赤化的叫做精。
那么“移精变气”，字面意思就是“让营养成分和血液移动、变化”。
什么意思呢？
我们平时心理不舒服的时候，用词语有哪些呢？
塞、堵、闷、难过，其实都是不开心的另一种表达。
心里塞的堵的是什么呢？要么是精，要么是气。
那怎样才能让心堵住的地方打开呢？让精的位置移动，让成团的气血化开，即为“移精变气”。
因此，“移精变气”有另一个同义词，叫做“打开心结”。
第三个问题 如何使用祝由术？
在如何使用祝由术上，《黄帝内经》给出了一个大致的方法：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。”
在密闭的安全空间里，想办法取得患者的信任，反复询问他的情况，这才能知道如何顺从他的意愿。他如果能接受引导，那么就能成功；他如果不接受引导，那么就失败了。
为什么要这样做呢？
《黄帝内经》在阐述古人和后人的不同之时，常用的字有两个：道、德。
比如：
《素问 上古天真论》载：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”
《素问 汤液醪醴论》载：帝曰：“上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？”岐伯曰：“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”帝曰：“今之世不必已何也？”岐伯曰：“当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。”
《灵枢 本神》载：黄帝问于岐伯曰：“凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也。至其淫泆离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。”岐伯答曰：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”
为什么“道德既衰”后，邪气就会容易进入人体呢？这里的“道德既衰”，是说人们品质败坏吗？
非也。
本号前面多篇文章指出，德，本意指路标，引申为目标；道，本意指道路，引申为规则。（详见《问世间“德”为何物》《古代哲学首谜：什么是“道”》）
人的道德，即是人的人生目标和行为规则。
《黄帝内经 素问》开篇《上古天真论》很好的阐述了人的目标和行为规则对健康的影响：
乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：”上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
人们将不正常的追求作为人生目标，将不健康的生活方式作为行为规则，所以精坏神去，容易衰老。
同理，我们平时心理上出现问题，大致也是由两种原因导致的，即不合理的目标和不合理的规则。
前几天新闻报导，开学一个月后，很多地方的儿童精神科爆满
孩子们为什么会出现心理问题上不了学呢？
归根到底，是他们的学习目标和评价规则出了问题。在学习目标上，制定目标的主体是学校和家长，而不是孩子；而要达到目标，就必须超出孩子身体承受极限的去超前学习和刷题。在评价规则上，用对付敌人的方法来对孩子进行考核（毛伟人语录），突击考试，专考偏的难的没学过的，让孩子产生不胜任感和价值上的自我矮化。时间一长，这心里能不堵得慌吗？
对于成人来讲，出现心理问题的原因也可以概括为目标和规则出了问题：没有人生目标、目标不切实际、盲目攀比将他人目标作为自己的目标；人际关系处理上没有界限，没有原则，导致被人持续消耗，由此带来精神内耗直到崩溃。
“天之在我者德也”，每个人的天命，就是他此生的人生目标。一个人如果能遵从内心，那么他就是在顺应天命；如果他背离了自己的内心，他也就是背离了自己的天命，那么他在这个世界上也就没有存在的意义了。
每个心理出现问题的人，本质上都是在怀疑自己存在的意义。
“数问其情，以从其意”，每个人的人生目标只能让他自己来决定，因为他的内心的得失只有他自己知道；每个人处理人际关系的规则只能让他自己来决定，因为这样的规则之下他内心才能感到舒服。
总结一下就是：
祝由即说心，说心的关键在顺其心意，如此对方才能接受引导，敞开心扉，打开心结。